Pagar promesa
Asunto olvidado
En mis tiempos de estudiante en un colegio religioso aprendí el Padre Nuestro como "perdónanos nuestras deudas así como perdonamos a nuestros deudores". Posteriormente me asombraría que se cambió esa parte del texto que viene desde los tiempos de Cristo como "perdónanos nuestras ofensas así como perdonamos a los que nos ofenden". La curiosidad fue saldada cuando me enteré que en los años ochenta, luego que los EEUU hiciera un juego con el valor del dolar y trajo como consecuencia que los países del "tercer mundo" duplicaran y hasta triplicaran su deuda. Los diversos movimientos religiosos progresistas y los denominados de la Teología de la Liberación, presionaron al Vaticano para que se sumaran a las voces que clamaban por el perdón de la Deuda, ya que así lo predicaba el Padre Nuestro, y que no había nada más cristiano que perdonar la deuda. La solución que encontró Juan Pablo II fue cambiar el Padre nuestro y asunto olvidado.
picaso
Me dediqué pues sencillamente a defender al proceso revolucionario que se estaba atacando, y a escribir en su apoyo y asistir a cuanta marcha se nos convocaba, que en esos tiempos eran casi a diario. Cuando me preguntaban a qué me dedicaba respondía que a asistir a marchas para defender al gobierno.
De regreso de alguna de las marchas casi diarias, emocionado llegué a la casa coreando todavía las consignas de "Uh, Ah, Chávez no se va!!!", y mi perro picaso se puso a ladrarme. Lo único que se me ocurrió fue decirle "¡¡¡Escualido!!!". Esto se repitió varios días y la respuesta de picaso siempre era la misma. Se lo conté a mi mamá (que no soporta a Chávez) y me dijo que siempre había pensado que Picaso era un perro muy inteligente. Le empecé a decir que era un perro chiquitico, feo y escuálido, y me ladraba aun más. Un día regresé con un amigo magallanero, y la lista aumentó a "Chiquitico, feo, escuálido y magallanero". Por supuesto yo soy Caraquista (Aunque mal paguen).
Picaso realmente es un perro inteligente. Suele escaparse, más cuando hay olores de perras en el vecindario, y cuando regresa le ladra a la conserje para que le marque el ascensor, se esconde debajo de la cama cuando se le dice vamos a bañarse y aulla cuando suena el intercomunicador.
La cosa es que la lista fue aumentando poco a poco hasta convertirse en "Chiquitico, feo, escualido, magallanero, churumero, huachipatoso, callejero, malandro, sarnoso, piojoso, pulgoso y garrapatuo... una mezcla de cachicamo, ornitorrinco, rabipelado con pereza."
Es famoso en el vecindario, y son varios los vecinos que no preguntan por la familia, y si por él.
Ya tiene 12 años y todavía cuando le empiezo a decir la retahila se pone a ladrarme y si le pregunto ¿quién esta allí? empieza a aullar.
Editorial Agenda 2012
La llegada del
2012 viene con presagios de fin, y no será la primera ni la última que esto
suceda. Pasará el año quedando como anécdota que sólo algunos recordarán con
humor.
Lo
que sí es palpable son los síntomas de otros colapsos que se han instalado en
la vida cotidiana de los pueblos, que difícilmente pueden no ser percibidos.
Los poderes hegemónicos, económicos, culturales, religiosos, políticos, etc.
que durante siglos se han incubado, ya hoy parecieran tambalearse y es, cada
vez más prioritario, indispensable, urgente, la necesidad de un cambio de
sistema, a riesgo, como diría García Márquez, que queden como únicos testigos
las sobrevivientes cucarachas.
Los
gritos que alguna vez se oyeron en las
calles de Quito diciendo “que se vayan todos” se han multiplicado en todo el
planeta, y la rebelión al poder establecido circula por los cinco continentes.
Islandia, el Medio Oriente, los estudiantes chilenos, los indignados de España,
Grecia, Londres y hasta los mismos EEUU, son ejemplos donde se han tomado las
calles para contraponer a las únicas respuestas que tienen las grandes
corporaciones y los gobiernos: represión, invasión, guerras, auxilio financiero
a los responsables de las crisis, guerra mediática.
La
lucha política que se viene desarrollando, además, al igual que en Ecuador, se
da cuestionando no sólo a nivel político, sino que abarca todos los aspectos.
Es una defensa del Planeta, es la crítica a políticas económicas neoliberales.
Es rescatar la imaginación como instrumento de conciencia, es señalar al
consumismo como fuente de los males de nuestra época, es el rescate de la
diversidad cultural, es impedir el retroceso a medidas capitalistas del siglo
XIX.
En
Venezuela, donde creemos que hemos puesto varios granos de arena en este nuevo
despertar, también se lucha contra esos poderes establecidos, primordialmente
con fuerzas que buscan el retorno a un pasado de prebendas y de exclusión
social. Pero también esa lucha se da contra fuerzas que dentro del mismo
proceso se asumen como reaccionarias frente a la radicalización necesaria para
la sobrevivencia del mismo proceso. El problema revolucionario es un problema
ético, y bien lo decía el Comandante Fidel Castro, que una revolución sin
principios éticos estrictos tiende a fracasar.
La
respuesta sigue estando en dirigir nuestras miradas hacia las comunidades. En
fortalecer el poder popular, para que él mismo diseñe, planifique y rectifique,
cuando así debe hacerse, su destino.
Poesía
y pan para todos es la consigna del poeta Roque Dalton. Poesía y pan para todos
ha de ser la consigna para Venezuela. Poesía y pan para todos ha de ser la
consigna para el Mundo. Y decir bien fuerte, como escriben en una pancarta los
indignados de la Plaza del Sol: “Si no nos dejan soñar: No los dejaremos
dormir”
Por fin Supermán... por fin...
Va sonando en
mi vieja radio, “Songo le dio a
borondongo, borondongo le dio a Bernabé…” cuando leo dos noticias que me llaman la atención, y bueno, le
constatan a uno aquel juego de naipes de la infancia llamado, “nadie sabe para quien trabaja”. La
primera de cómo uno de los hasta hace muy poco archienemigos de los EEUU y la
OTAN, es decir Al Qaeda, se convierten en aliados de primer orden en el
derrocamiento de Muammar Gadafi en Libia. Y la segunda, que, por fin Supermán
ha decidido ponerse los interiores debajo de los pantalones.
Lo de Supermán
no asombra tanto ya que ha sido noticia en varias oportunidades en estos
últimos meses. Hace poco declaró que sus actuaciones no tenían nada que ver con el gobierno de los EEUU, así que podríamos intuir que esta nueva alianza de los
EEUU con sus antiguos socios y posteriores enemigos de Al Qaeda, no tengan nada
que ver con Supermán, que ya se había deslindado de los horrores de la política
norteamericana. Claro, siempre cuesta creer, ya que en innumerables
oportunidades las labores de Supermán han estado vinculadas a las políticas del
pentágono, desde los bombardeos de napalm en Vietnam hasta las últimas guerras
en el Medio Oriente.
Pero vayamos
poco a poco con Supermán.
Supermán
siempre ha sido lento, por no decir bobo. Y claro tiene también la forma mejor
de ser bobo: creer que los bobos son los demás. Eso sí, Luisa Lane si es
definitivamente más boba, porque eso de que Superman se ponga unos lentes y ya
no lo reconozca, para ver a Clark Kent, es superlativamente de bobos.
Supermán que es lento, se fue dando
cuenta de esto, y aunque pasaran los años y nada de nada, ni de reconocerlo, ni de hacer hijitos, empezaron los
cuestionamientos, que fueron acumulándose.
El pentágono le dio la misión de
armar a unos negritos, asesinos, ladrones, mafiosos, buscados por la INTERPOL,
y que no querían a su mamá, para que derrocaran el gobierno de otro negrito,
llamado Aristide. A Supermán no le gustó esa misión, porque eso de trabajar con
negritos le fastidiaba. Y tuvo la razón, o por lo menos así lo creyó, porque
fueron incapaces de cumplir su misión, con la ventaja además de que se
enfrentaban a un país sin ejército. Supermán se arrechó, tomó un avión, agarró al negrito Aristide y se
lo llevó a Sudáfrica. “Que crea el mundo lo que le de la gana” le dijo el
superhéroe a los jefes del pentágono. Luego pasó lo del terremoto, y aunque
ustedes no lo crean, Supermán se conmovió de ver los destrozos, y le propuso a
sus jefes que debían ayudar a los negritos y encabezó el desembarco de 25000
marines para que les enseñen buenos modales a los negritos. “Que luego coman,
que ya tendrán tiempo”, aseveró Supermán.
Pero poco a
poco fue decepcionándose Supermán de las políticas oscuras (así lo empezó a
entender él) de sus jefes del Pentágono. Le pasó lo de las Torres Gemelas, que
fue presto y veloz a impedir que los aviones chocaran, cuando desde las alturas
del poder le dieron la orden que se detuviera. No lo entendió. No eran
negritos, eran ciudadanos sobre todo norteamericanos, blancos como él, e iban a
chocar nada menos que en el World Trade Center, donde tenía bastantes amigos
que financiaban sus obras de buena caridad y otros negocios. Aunque escaso de
materia gris, Superman tiene su corazoncito y fue debilitándose su admiración
por sus jefes. Lo terminó de decepcionar la exclusión que le hicieron de las
guerras en Afganistán e Irak, por aquellos cuentos de la privatización de la
guerra, que ahora era mejor negocio contratar mercenarios, etc. Lo confinaron al
papel de dirigir torturas en Abu Graith, en la isla Diego García y en
Guantánamo. El se sentía absolutamente desperdiciado en esas labores sabiendo
que era un desprecio a su fuerza bruta, y que para torturar cualquier subordinado
de poca monta podía realizar esa labor.
Y ahora para
seguir sumando decepciones ve este espectáculo de Libia, donde ya no sabe que
pensar. Un día en la guerra de Irak contra Irán, eran amigos y trabajaron
juntos (les llegó a tener cariño y todo). Luego son sus enemigos a partir de
las torres gemelas, y sus posteriores consecuencias de la invasión a Afganistán
e Irak, y ahora vuelven a ser amigos en la invasión a Libia y el
apertrechamiento de armas a rebeldes al igual que le pasó en Haití. No
entiende, pero por lo menos está dudando. Ha dudado tanto que algunas neuronas
no afectadas por la kriptonita le han empezado a funcionar y decidió
deslindarse del pentágono, y a usar los interiores por dentro. También, al
parecer le ha comunicado a Luisa Lane que ya no va a usar el disfraz de unos
lentes y tratará de buscar algo más elaborado y original. Claro sigue creyendo
que somos bobos, que los negritos no son gente y que hay que matar a
musulmanes. Pero bueno, por algo se empieza, y el que no agradece poquito no
agradece bastante. Un día de estos quien quita viene con declaraciones como que
los negritos son gente, o que no sería mala idea que dedicaran sus fuerzas en
repartir alimentos o en salvar aviones que están a punto de estrellarse. Hay
que tener fe. Ya por lo menos se puso bien los interiores.
Almanaque de 1997
Las nubes,
las mariposas,
los caballitos de mar,
las flores que van a ser regaladas a las novias,
los delfines,
los tigres,
los vendedores de caramelos,
las madres,
los árboles,
el sol,
las miradas,
la lluvia,
los niños,
las guacamayas,
los trenes de juguete,
las muñecas de trapo,
los circos,
los soñadores,
el arco iris,
las palomas,
los enamorados,
la luna y las estrellas,
los hombres de buena voluntad,
todos juntos,
y muchos más,
piden y exigen
un mundo
sin bombas atómicas.
Rescatando un escrito del año 84
Èrase una historia de amor, brotaron flores de los rostros, casi que conocieron la libertad. El movimiento, el color, la melodìa, la lluvia, acompañaban a esta pareja en sus dìas de pasiòn. Se encontraron la primera vez en la caìda heroìca de un sol que impregnaba de violeta, naranja y rosado los infinitos azules y verdes del mar y de la mirada que brotaba de los ojos de ella. Él la mirò contemplando aun la poesía de aquel atardecer, era como darle un beso, y se humedecieron los labios de ambos... Así se conocieron... Después de aquel beso él la invitó para que cuando llegara el alba fueran a pasear al país de la fantasía de la Historia Interminable... se volvieron a besar pero ésta vez pintados por Picasso, luego tomaron cerveza en uno de los bares de Toulousse Lautrec e hicieron el amor en una de las praderas amarillas de Van Gogh... casi conocieron la libertad, el regreso fue lleno de tropiezos mas nunca se pudieron olvidar...
No hay Revolución sin Revolución Cultural
“Entendemos por cultura la creación de cualquier espacio de encuentro entre los hombres y es cultura, para nosotros, todos los símbolos de la identidad y la memoria colectivas: los testimonios de lo que somos, las profecías de la imaginación, las denuncias de lo que nos impide ser".
Eduardo Galeano
Eduardo Galeano señala tres aspectos del encuentro de los hombres que en definitiva es Cultura.
“testimonio de lo que somos”
Todo trabajo cultural es un espejo para vernos, encontrarnos y reencontrarnos, saber de dónde venimos y porqué somos como somos. Es el rescate de nuestra esencia y es vernos con nuestras incapacidades y carencias.
Pero lo que somos, es un lago que se alimenta de muchos ríos y tiene distintas miradas:
Primera mirada: Somos individuos, tenemos una individualidad con su historia, con sus relaciones familiares, con un bagaje de costumbres, conocimientos, valores, con muchos aprendizajes que reconfirmar, otros que conquistar y también aprendizajes que hay que desaprender. Desde la individualidad se asumen los compromisos que son compromisos sociales, colectivos. Desde la individualidad asumo mi postura frente al mundo.
Segunda mirada: Somos familia, relaciones familiares, íntimas, de afectos y desafectos, y aunque pareciera cada vez menos, por las influencias mediáticas, educativas y sociales, moldeamos a la familia y la familia nos moldea. En la familia se producen las relaciones dialécticas de transformación y alienación, de mantener el estado social imperante o de revolucionarlo. Desde allí, como también desde la individualidad cabe la pregunta de si somos parte del problema o de la solución.
Tercera mirada: Somos comunidad. Donde nos encontramos y nos desencontramos. Donde nuestros compromisos individuales se hacen colectivos o dónde nos aislamos y no vemos los problemas comunitarios como nuestros. La comunidad tiene una historia que no sólo hay que rescatar sino valorizar frente a tantas historias que nos han impuesto. En la comunidad hay deudas sociales que hay que saldar y que no dependen exclusivamente del Estado y únicamente con la organización comunitaria se les puede afrontar. La organización comunitaria es cultura. Así mismo comunidad son los que el Proyecto “Calendarios Productivos” llama “Libros Vivientes”, personas que poseen el conocimiento comunal y lo transmiten por la vía de la oralidad.
Cuarta mirada: Pertenecemos a un Municipio, a un Estado, a una Región. Desde esta mirada nos encontramos para aprender y apoyarnos mutuamente con otras comunidades. Nos relacionamos con Instituciones, grupos, tanto Municipales como Estadales. Desde allí tenemos historia, formas de ver el mundo, costumbres particulares, paradigmas culturales propios. El neoliberalismo con su homogenización del pensamiento hace que seamos celosos a la hora de defender ese patrimonio cultural que nos ha formado y creado.
Quinta Mirada: Pertenecemos a un país, a Venezuela. A una historia en que se han pospuesto una a una las esperanzas y que hoy estamos inmersos en un intenso debate y en una práctica constante de edificar el optimismo. La refundación de la Patria, como lo señala la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, es el objetivo primordial al que nos abocamos.
Somos venezolanos, con una identidad, con trabas que nos impiden ser y con anhelos por los que luchamos.
Sexta mirada: Venezuela está inserta en un Continente. Valga la redundancia: a Venezuela la contiene un Continente. Es la consigna de Bolívar: “Nuestra Patria es América”. Lo que le pasa a América nos pasa a nosotros, lo que nos pasa a nosotros le pasa a América. Nuestra historia no está aislada de lo que llamó dramáticamente Eduardo Galeano como “las venas abiertas de América Latina”
Séptima mirada: Pertenecemos al Mundo. Y para que el planeta sobreviva es preciso dirigir nuestra mirada hacia él en cada una de las acciones individuales o colectivas que realizamos. Cuando Chávez plantea socialismo o barbarie, es porque si seguimos dominados por paradigmas capitalistas la destrucción de la especie humana es inevitable. Convivir en un planeta solidario no sólo es posible sino imprescindible. Todo trabajo desde lo cultural tiene una dimensión planetaria, ecológica, política y ética. A ello nos debemos y a ello apostamos.
¿Qué somos? Somos esa relación dialéctica entre las siete miradas que se han descrito, con las cuales nos reconocemos y nos reconstruimos.
“Las profecías de la imaginación”
Las profecías se proyectan al futuro, lo sueñan. El trabajo cultural desde lo que somos, se proyecta al futuro, lo sueña. En otro texto, Eduardo Galeano dice: “Somos lo que hacemos, y sobre todo, lo que hacemos para cambiar lo que somos”. El trabajo cultural no se piensa como conservador. O es revolucionario o nos impide ser.
Debemos cambiar lo que somos en cada una de las miradas o perspectivas posibles. Decía el poeta salvadoreño Roque Dalton “que todo patriota debía odiar a su país de manera creadora”. No nos sirve un nacionalismo “Light”. Nos sirve proyectarnos con imaginación y audacia. Lo Bolivariano es Robinsoniano. “Seamos originales: O inventamos o erramos” expresó en su tiempo Simón Rodríguez. Cambiar para refundar la Patria. Cambiar las formas de ver, las formas de relacionarnos con la naturaleza, cambiar lasformas de producción. No nos sirve una cultura que no sea política, ni una política que no sea ética, ni una ética que no sea ecológica, ni una ecología que no tome en cuenta las relaciones culturales entre los hombres. Es la visión holística de la cultura. Es partir del pasado, lo que somos, para encontrarnos con el futuro posible desde el trabajo cotidiano con la gente y por la gente. Es tomar las banderas de la imaginación y la honestidad.
“Las denuncias de lo que nos impide ser”
La dominación vivida por siglos se expresa en cualquier mirada que hagamos de la realidad. El consumismo impulsado desde las grandes transnacionales del neoliberalismo, por ejemplo, puede llegar a ser parte vertebral de nuestra personalidad, invade de apatía y superficialidad a nuestras comunidades, desplaza nuestros códigos culturales en nuestras regiones, debilita al país en su conciencia e identidad y contribuye a la destrucción del planeta.
El globalismo, el sistema capitalista, y desde allí hacia abajo son infinidad de intereses económicos que se confabulan para destruir, deformar y desaparecer nuestros códigos culturales para crear una forma de pensar que lejos de poner en duda el sistema lo fortalece, lo secunda y hace que se invente y reinvente en todos los ámbitos sociales. Es desde allí que el trabajo cultural tiene mucho que decir y hacer. Los activadores culturales están llamados a dar luces para ser contracultura frente lo dominante dentro del pensamiento único globalizador.
Un activador cultural es en este sentido, como dice Galeano , “testimonio de lo que somos”, recoge desde la comunidad su voz, y junto con la comunidad se hace voz de la comunidad. Es “profeta de la imaginación”, su bandera es la invención, la creatividad y es voz de lo que estamos en posibilidad de ser, es portavoz de un lenguaje nuevo y nuestro, anuncia junto a los cambios posibles a realizar los caminos y metas a dónde debemos dirigirnos. Es espejo de denuncia, es combatiente en una guerra en donde con múltiples y variados enemigos no se nos permite ser.
Un activador cultural se acerca a lo que llamaba Gramsci como un intelectual orgánico. En el sentido de que no se parcializa por ninguna forma de ver la realidad y si las articula entre sí. Se mira el bosque y se mira el árbol. Es tan importante la visión planetaria de la realidad como la visión comunitaria de la misma. Se organiza y vincula la teoría con la práctica. Es decir que el conocimiento de la realidad no se logra gracias solamente a la investigación desde los libros o los conceptos teóricos, sino que la teoría se realiza desde la investigación de la realidad con y desde la gente, y con la evaluación de la práctica se reformula la teoría o la visión de la realidad. El activador cultural orgánico, relaciona los distintos enfoques de la realidad misma. Las visiones ecológicas, sociales, políticas, éticas, organizacionales, culturales, para a la hora de planificar y diagnosticar en comunidad esos elementos son tomados en cuenta e integrados a una visión total.
Tiempo de sembrar
¿Por qué debemos dejar que sea el Estado el que haga las cosas? Si bien es su deber hacerlas, cada quien puede por iniciativa propia poner un grano de arena , en por ejemplo, la reforestación de nuestra querida Tierra, que tanta falta le hace.
Digo esto, porque cansado de sensibilizarme con tanto mensaje sobre el calentamiento global, me resultaba contradictorio el quedarme de brazos cruzados esperando soluciones externas.
He convertido mi pequeño apartamento, en un vivero, aprovechando cada una de las ventanas del mismo.
Al principio, en tiempo de semillas, me dediqué a recolectarlas y tirarlas en el monte mientras paseaba a mi perro y caminaba. Ya he visto como algunas semillas han germinado de manera natural, y ha sido una forma de llegar a montañas donde me es difícil el acceso.
De esas mismas semillas muchas de ellas las he germinado y ya he sembrado más de 50 arbolitos en los alrededores.
Pomarrosa
Jabillo y Nípero del Japón
Pomarrosa
Níspero y Guanábana
Semillas de aguacate
Aguacate
Semillas de Aguacate
Níspero del Japón
Aguacate
Editorial Agenda 2011
La Tierra, los mares, nuestros ríos, el aire, siempre presente, siempre colándose en nuestros cuerpos y besando nuestras almas. La esperanza siempre menospreciada por utópica, cuando estamos convirtiendo nuestro modelo de vida en insostenible. La esperanza siempre es individual y es colectiva. El desacuerdo entre qué posibilita los cambios, si los cambios personales o los cambios sociales, no es tal. Los cambios se dan a todo nivel, y así debe ser. Son las siete miradas que hay que rescatar. 1.- Somos individuos: Toda posición de cambio pasa por una toma personal de la misma.
2.- Somos Familia: Nuestro pequeño entorno.
3.- Somos comunidad: Nuestro barrio, nuestros vecinos.
4.- Somos y pertenecemos a un municipio. Rescatar nuestros valores y encontrarnos con nuestros comunes, tanto cultural como geográficamente.
5.- Somos una región: Es distinta la idiosincrasia de un llanero con por ejemplo un oriental.
6.- Somos un país, y más aún (ya que nuestra Patria es América), latinoamericanos. Defender nuestra forma de ver el mundo, conocer nuestra historia, rescatar y promover nuestros valores y acercar nuestra definitiva liberación.
7.- Somos planetarios. Somos familia humana insertados en la familia Naturaleza. El mundo es nuestra casa común (y también causa común) y de seguir por los mismos caminos transitados nos expulsaran de ésta hasta ahora nuestra morada.
¿Cómo cambiar?
Somos, si queremos ser y seguir siendo, tarea por realizar, diálogo inconcluso, metas y planificación para otro mundo posible. Pero todo esto será factible en la medida en que trabajemos en las siete miradas, sin excluir ni darle prioridad a ninguna.
Los cambios o se dan simultáneamente en todos los niveles o los mecanismos que han producido tanto a las sociedades como a los individuos seguirán reproduciéndose.
Los cambios se darán en todos los niveles y a todo nivel. La lucha ha de ser tanto política como socialmente. Tenemos que tener de herramientas tanto los conocimientos científicos como la poesía. No se puede ser socialista y no ser ecológico. La lucha es por una economía distinta allí donde interese más la justicia social que los índices macroeconómicos. La lucha incluye el conocimiento de nuestra historia como la planificación de un Estado que se diluya frente a un poder popular cada vez más creciente. La lucha es por la educación pero siempre teniendo como bandera la aun postergada consigna de Simón Rodríguez, “O inventamos o erramos”.
Bien dice Saramago que en el Mundo actual hay dos poderes, uno los EEUU, y el otro eres tú.
Esta agenda, como lo han sido todas las anteriores, es una invitación a la esperanza, apuntando tanto al individuo como a los distintos colectivos, y siempre teniendo como meta el ejemplo de una buena ensalada, con todos los colores. Es ecológica, es política, es educativa, es filosófica, es de denuncia, y es de esperanza. Es siempre una invitación a la esperanza, pero no a esa esperanza contemplativa, sosa, cursi o buena para liberarnos de complejos de culpa. Es una esperanza para la acción, para embarrarnos las botas en los caminos, para reflexionar sobre nuestro quehacer y cambiar, para sumarse a las luchas cotidianas por otro mundo posible.
Esta agenda no pretende organizarle el tiempo a nadie, en tal caso, pretende, humildemente, más bien desorganizárselo.
Inundaciones en Pakistán
Pakistán posee bombas atómicas. Es aliado de EEUU y sus territorios han sido usados para las invasiones en Afganistán e Irak. Tiene conflictos históricos con la India, que también posee bombas atómicas. Ninguno de los dos países ha firmado el tratado de no proliferación de armas nucleares, al igual que Israel, EEUU, etc. El mundo al revés trae progreso en ciertos aspectos y la pobreza y miseria humana a la orden del día, como sucede en la actualidad con los miles de miles pakistaníes que sufren los embates de una naturaleza que se desquita los abusos del Hombre. Empezarán a abundar las ayudas humanitarias y nosotros recordaremos que más del 80% de la ofrecida y aprobada para Haití todavía no ha llegado a esta sufrida isla. En el mundo al revés lo que sobra es hipocresía.
Editorial Revista Cuadernos y Caminos N° 3
La revista “Cuadernos y Caminos” pretende ser un diálogo, y, por supuesto, un diálogo inconcluso, por hacerse. Pretende poner sobre el tapete verdades que con frecuencia son ignoradas, pero también está preñada de dudas y preguntas.
Como la canción “El Colibrí” del cantautor Virulo, es nuestra intención polinizar distintos tipos de conocimiento. La canción trata de un colibrí que debido a una alergia a las flores tiene que emigrar a la ciudad. Allí se estaba muriendo de tristeza y soledad hasta que entró a una biblioteca y dándose cuenta de que los libros eran como flores, los empieza a polinizar cruzando distintos tipos de conocimiento, juntando Geografía con trigonometría, filosofía con poesía, para crear un conocimiento distinto.
Como primer artículo colocamos “El Banco de los Pobres” del economista Muhammad Yunus. ¿Se puede ser economista y soñador? ¿Y además se puede llevar a la práctica ese sueño y que sea exitoso? Pues allí está la respuesta, donde nos podemos alimentar de optimismo, esa gran fuerza que posibilita los cambios.
Frente a la discusión del socialismo del siglo XXI, incluimos al trabajo comunitario, no como una herramienta más, sino como la herramienta que puede dar luz a un socialismo, además de exitoso, de nuevo tipo y que responda a las grandes interrogantes que nos dejó el socialismo del pasado siglo. “Todos para uno y uno para todos”, escrito por Meter Linebaugh apunta al trabajo comunitario y a la solidaridad como punto de inicio en las relaciones humanas y comunitarias, y el artículo del promotor sociocultural Hernán Peralta, que relaciona “Socialismo y trabajo comunitario”, donde colectivamente debemos construir una metodología que haga efectivo el mandato constitucional de refundar una democracia participativa y protagónica.
En torno a la situación internacional dedicamos a Haití nuestras páginas., con el contexto histórico magistralmente escrito por Eduardo Galeano, y por “Diario de Haití”, escrito por Fran Sevilla, reportero que se trasladó a la Isla luego del desastre natural y desde allí colectivizó sus impresiones desde una página de Internet. (Forma posible de periodismo alternativo)
Insertamos al caricaturista hondureño Allan McDonald, quien detenido por las fuerzas golpistas provocó una reacción global de protesta que obligó a los golpistas ponerlo en libertad.
¿Cómo se arregla el mundo? Nos lo dice Gabriel García Márquez desde la mirada de un niño. La escopeta de Petronio se negó a seguir disparando balas, y cómo aprender a tener una visión de crecimiento como la del caracol nos la dice Meter Linebaugh. La poesía de Ernesto Cardenal también nos acompaña y cerramos con algunos poemas de Carlos Augusto León quien se inspiró día a día encontrándose con el alba.
El alba es el inicio del día, precede a la luz, es el momento del canto, es el momento en que todas las fuerzas del Universo danzan juntas.
Maikel
La primera vez que Maikel fue a la casa data de hace seis años. Llegó a propósito de hacer unas tareas con mi hijo, y vino acompañado de buena parte de amigos del salón de clases. Era bastante inquieto, preguntón y bromista. Se ve que hacía el papel de cómico dentro de sus amigos. También era respetuoso y posteriormente siempre me saludó con cariño y aprecio.
La segunda vez que fueron a la casa, al rato apareció su mamá. Estuvimos conversando un rato y apenada por haber ido, me decía que había que estar pendiente de él a lo cual le dí la razón y le aseguré que no había ningún problema en que viniera a hacer las tareas y mucho menos que ella viniera.
Maikel sufría de epilepsia y la madre sabía que debía tener cuidados especiales con él.
Maikel y su mamá vivían en el barrio del Km. 18 de la panamericana, y a diferencia de todos sus amigos era el único que vivía en barrio. La señora atendía una bodega en el mismo barrio y podía darse el lujo de tener a su hijo en un colegio particular. Estaba casada con otro señor que no era el padre de Maikel. Del padre de Maikel no se sabía nada y él mismo no lo conocía ni quería saber nada de él.
Pasó el tiempo y la amistad de Maikel y mi hijo se distanció debido a cambios de colegio, sin embargo varias veces me lo encontré y siempre le preguntaba por sus estudios.
Hace más o menos dos años la madre de Maikel murió debido a un cáncer. Maikel quedó a cargo del padrastro que resultó ser tan ausente como su padre. Maikel se tatuó el nombre de su madre en el pecho y se entregó a amistades dentro del barrio acostumbradas a delinquir.
No hace mucho me lo encontré, y ya sabiendo que andaba por malos caminos, me ofrecí para darle clases para que retomara sus abandonados estudios. Me dijo que sí, que iría para la casa, pero bien sabía la poca probabilidad de que eso sucediera.
Se había dedicado a hacer robos a mano armada, y en dos oportunidades había asaltado junto a dos compinches una carnicería cercana al barrio. El dueño en la tercera oportunidad sacó una pistola y le disparó. Apareció el cadáver de Maikel tirado en la acera.
Una bala le atravesó el pecho, justo donde se había tatuado el nombre de su madre.
Haití
Soy una mujer nacida en Haití.
Miro hacia el cielo y pregunto el porqué del olvido de dios.
La abuela de mi bisabuelo murió de tantas violaciones del patrón y de tantos latigazos del mayoral.
Era esclava y lo último que hizo fue ayudar a escapar a su hombre a que se uniera a la lucha por la independencia.
Mi bisabuela murió de tifoidea mientras mi bisabuelo murió a manos del ejercito norteamericano.
Luego vino PapaDoc llenando las cárceles de mis parientes cuando no de balas sus pechos. Mi abuelo rebelde murió en mazmorras sucias con el cuerpo mutilado de torturas y la dignidad incólume.
Mis padres fueron acribillados por los tonton macoutes, y me tocó verlos desangrarse en la indiferencia de calles desoladas por el miedo.
Mi tío murió de sida, contagiado de tanto dar sangre para conseguir unas miserables monedas para comer.
Dos de mis hermanos han muerto en la violencia cotidiana y uno más se lo comieron los tiburones por tratar de perseguir el sueño americano.
Uno de mis hijos se lo llevó el hambre, ya no lo saciaban las galletas de tierra para aplacar el apetito y ahora a una de mis hijas se la lleva esta triste pared que nos trajo el terremoto.
Díganme: ¿qué hago con toda esta soledad?
Díganme: ¿qué hago con toda esta rabia?
La Familia Pedaluz
No recuerdo si sería Jean Paul Sartre o el psiquiatra español Carlos Castilla del Pino, que decía que bastaba que existiera una sola experiencia de libertad, para inferir que la misma era posible para todos. De allí la importancia que se construyan experiencias libertarias. Pedaluz, es eso, una experiencia de libertad, y sobre todo, una demostración palpable. Verlos es tener constancia de que otro mundo es posible.
El Alcalde de Socopó, el siempre amigo Salvador Guerrero, me llama por teléfono para pedirme que le recomendara una posada cerca de mi casa. Algo difícil, ya que como ciudad dormitorio que son Los Altos Mirandinos, aquí lo que sobran son hoteles de esos que tienen aire acondicionado,
camas de agua y videos XXX. Estaba ya en camino y venía directo a visitarme. Estos apuros en los que nos mete Salvador, no son extraños, ya que él es más un músico y artista que un alcalde, y es más un promotor comunitario que un funcionario público.
Mi pequeño apartamento, que ya sin visita, está colapsado como condición natural, le tocó recibir a Salvador, al señor José, el chofer, al soldado Franco, y a Moncho, Flor del Viento, Hedisa y Esteban, la familia Pedaluz. Tocó improvisar una pasta, y pedir colchonetas a la solidaridad vecinal.
¿Por qué Pedaluz? Porque andan pedaleando en bicicleta llevando LUZ. Así de simple. Aquella canción maravillosa de Aníbal Nazoa, de “..entre tu pueblo y mi pueblo hay un punto y una raya, la raya dice no hay paso, el punto vía cerrada”, no va con ellos. Originales de Colombia, su tierra es América y las carreteras que unen a nuestros mágicos pueblos.
Llegaron a la casa repartiendo sonrisas, bendiciones y por supuesto huaynos y porros. La música se permeó en todo el aire, y por todo ese tiempo la casa fue un punto de concentración de buenas voluntades.
Los he visto en varias oportunidades en Socopó dictando talleres a niños, realizando actividades musicales y brindando entre cuentos y miradas hermosas todo lo bueno que puede tener el alma humana.
¿Y dónde están ahora?
Simple, en el centro del corazón de la libertad
Blog de la Familia Pedaluz
La voz del Pueblo es la voz de Dios
Este texto es escrito como presentación para el documento intitulado "Ideas de síntesis del Encuentro del Poder Popular", editado por Fundacomunal
Es mandato constitucional el refundar la Patria con una Democracia participativa y protagónica. Esto más que algo ya hecho supone algo por construirse, por elaborarse, o en el mejor de los casos que se está construyendo, que se está elaborando. Es la idea de proceso. En otras palabras, el que sea palabra escrita no implica de hecho que ya tengamos una democracia participativa y protagónica. Se trata de un objetivo a cumplir, y es nuestro deber el que la planificación de nuestro trabajo, a todos niveles, se dirija al cumplimiento de este objetivo, como tomar las rectificaciones necesarias cuando lo que se realiza en la práctica nos aleja de los mismos.
Pero veamos primero las diferencias. Antes teníamos una democracia representativa y ahora una democracia participativa y protagónica, o en proceso de construirla. En una democracia representativa, los electores, los pobladores, el pueblo, el poder constituyente, como queramos verlo, asisten a una votación para elegir a sus representantes (de allí el nombre), los cuales (se supone) velarán por los intereses del votante, y además planificarán y ejecutarán las políticas públicas que tengan a bien. Esto es un otorgarle el poder que en principio lo tiene el poder constituyente a los representantes electos como poder constituido. El agotamiento de la democracia representativa se debe en principio al fraude y al engaño que supuso este modelo en la práctica cotidiana del pueblo. Los representantes elegidos por el pueblo se dedicaron a satisfacer sus ambiciones personales y sólo se nombraban las necesidades del pueblo de elección en elección.
La democracia participativa y protagónica implica cambios sustanciales. En principio queda claro que el poder que radica en el pueblo no se pierde en una elección. Así el poder constituido queda a merced del poder popular. Para que esto no sea letra muerta se han ido diseñando herramientas y mecanismos para que el poder popular se consolide. Desde los referenda revocatorios y consultivos hasta la implementación de estructuras organizativas donde el pueblo detente directamente el poder, como son los consejos comunales y las comunas.
Toda institución y en particular todo funcionario público está en la obligación, por mandato constitucional, de generar y facilitar los mecanismos para que la planificación a la que se aboquen, parta primariamente de las necesidades de las comunidades, y sobre todo, que parta de lo que las comunidades plantean como sus necesidades. Repitamos: No es lo que 4 ó 5 funcionarios, por muy lúcidos que puedan ser, interpretan como las “necesidades” de la comunidad, y lo que ellos consideran “debe” ser la forma de satisfacerlas. Es tener como columna vertebral la evaluación de las comunidades, y desde allí generar las políticas, para que las mismas comunidades, ejecuten las soluciones, administren los recursos y ejerzan la contraloría social.
El funcionario deja así de ser un representante para ser un facilitador, un acompañante, en definitiva un servidor, de un proceso en que el dueño y conductor son las comunidades. Es hacer posible lo que el Comandante Presidente de la República Hugo Chávez Frías ha dicho innumerables oportunidades: “La voz del Pueblo es la voz de Dios”.
Son múltiples los ejemplos de estos cambios de paradigma. Veamos algunos de ellos:
Las escuelas bolivarianas deben estar integradas a sus comunidades. La educación que allí se imparte, por lo menos es lo que debiera ser, tiene como base la historia de la comunidad y se realiza de acuerdo a lo particular que define cada comunidad. El estudiante de Misión Cultura efectúa sus proyectos desde y por la comunidad. Las carreras que se imparten en la Universidad Bolivariana de Venezuela se estrechan con las ópticas de las comunidades y las mismas participan activamente en ellas. Las diversas mesas técnicas, que se iniciaron con las mesas técnicas de agua, horizontalizan los saberes, donde el conocimiento técnico es de tanto aporte, cualitativa y cuantitativamente, como el conocimiento popular. Los Consejos Comunales, donde el vocero deja de ser representante, para convertirse en voz, y que puede ser revocado en cualquier momento por la Asamblea, y donde la Asamblea mantiene el control y el poder de la gestión del Consejo Comunal. Los Consejos Comunales y sus diversas comisiones, evalúan, planifican, priorizan, realizan proyectos, ejecutan, administran, controlan, supervisan, etc. siendo la verdadera base de lo que se ha llamado la construcción del Socialismo del Siglo XXI.
Se habla de Socialismo con el apellido del siglo XXI no casualmente, ni porque sea sólo una referencia temporal. Los llamados socialismos existentes tienen sus patas cojas en el culto a la personalidad, el control de las poblaciones por parte del partido y de las instancias burocráticas del Estado, y donde la discusión de las ideas tenía límites impuestos desde arriba. No se confió en la voz del pueblo como el alimento indispensable para la construcción de un socialismo con dimensión humana y justa, y donde las reivindicaciones populares vean luz durante tantos siglos negada.
Un documento de obligatoria lectura para entender el proceso bolivariano y su coyuntura, y más aún, para entender hacia adonde vamos y hacia adonde queremos ir, es el intitulado “Líneas Generales del Plan de Desarrollo Económico y Social de la Nación. 2007-2013.”, ya que allí se definen las líneas generales del proceso de cambios iniciado en Venezuela y que se orientan hacia la construcción del denominado “Proyecto Nacional Simón Bolívar”
Como Primer Plan Socialista de la Nación, se plantean algunos ejes de significativa importancia para el desarrollo y construcción de una nueva patria:
- I. Nueva ética socialista.
Propone la refundación de la Nación venezolana, la cual hunde sus raíces en la fusión de los valores y principios mas avanzados de las corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histórica del pensamiento de Simón Bolívar.
- II. La Suprema felicidad social.
A partir de la construcción de una estructura social incluyente, un nuevo modelo social, productivo, humanista y endógeno, se persigue que todos vivamos en similares condiciones, rumbo a lo que decía el Libertador: La Suprema Felicidad Social.
- III. Democracia protagónica revolucionaria.
Para esta nueva fase de la Revolución Bolivariana se consolidara la organización social, para transformar su debilidad individual en fuerza colectiva, reforzando la independencia, la libertad y el poder originario del individuo.
- IV. Modelo productivo socialista.
Con el fin de lograr trabajo con significado, se buscara la eliminación de su división social, de su estructura jerárquica y de la disyuntiva entre la satisfacción de las necesidades humanas y la producción de riqueza subordinada a la reproducción de capital.
- V. Nueva geopolítica nacional.
La modificación de la estructura socio-territorial de Venezuela persigue la articulación interna del modelo productivo, a través de un desarrollo territorial desconcentrado, definido por ejes integradores, regiones programa, un sistema de ciudades interconectadas y un ambiente sustentable.
- VI. Venezuela: potencia energética mundial.
El acervo energético del país posibilita una estrategia que combina el uso soberano del recurso con la integración regional y mundial. El petroleo continuará siendo decisivo para la captación de recursos del exterior, la generación de inversiones productivas internas, la satisfacción de las propias necesidades de energía y la consolidación del modelo productivo socialista.
- VII. Nueva geopolítica internacional.
La construcción de un mundo multipolar implica la creación de nuevos polos que representen el quiebre de la hegemonía unipolar, en la búsqueda de la justicia social, la solidaridad y las garantías de paz, bajo la profundización del dialogo fraterno entre los pueblos, su autodeterminación y el respeto de las libertades de pensamiento (Hugo Chávez Frías, Proyecto Nacional Simón Bolívar, Primer Plan Socialista de la Nación, introducción).
Para profundizar un poco en las directrices mencionadas, citamos textualmente:
“La plena realización del socialismo del siglo XXI, que estamos inventando y que sólo será posible en el mediano tiempo histórico, pasa necesariamente por la refundación ética y moral de la Nación venezolana. Tal refundación supone un proyecto ético y moral que hunde sus raíces en la fusión de los valores y principios de lo más avanzado de las corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histórica de Simón Bolívar. Su fin último es la suprema felicidad para cada ciudadano. La base de este objetivo fundamental descansará en los caminos de la justicia social, la equidad y la solidaridad entre los seres humanos y las instituciones de la República...”
Se trata de inventar, parafraseando a Simón Rodríguez, “o inventamos o erramos...”, y de una construcción que está por realizarse y que se hace sobre la marcha, con principios éticos y morales, parafraseando a Bolívar, “moral y luces son nuestras primeras necesidades”
Y el primer principio ético para la construcción de un socialismo basado en la inventiva, la originalidad y principios morales transparentes está en el oír al pueblo y en construir mecanismos cada vez más idóneos para que esto sea posible.
Dice el documento anteriormente citado:
“... Los ciudadanos personificarán y ejercerán siempre los mecanismos sustantivos del poder político, es decir, conservarán siempre su poder y su soberanía, la cual está siempre orientada hacia el bienestar de todos, con los principios de igualdad y libertad.
...Dado que la soberanía reside en el pueblo, éste puede por sí mismo dirigir al Estado, sin necesidad de delegar su soberanía, tal como en la práctica sucede con la democracia representativa o indirecta...
Para alcanzar mayor solidez de la democracia protagónica revolucionaria se hace necesario restituir a la política su carácter público, participativo, ético y solidario, cuyo principal sentido es la constitución de la ciudadanía, los espacios de civilidad, las instituciones y una cultura política democrática, basada en una elevada conciencia social ética y en una activa y consciente participación ciudadana. Se trata de rescatar la política como mediación para la vida humana vital, a través de su sentido de solidaridad y de la búsqueda del bien común...”
Por lo tanto es falsa la dicotomía entre democracia y socialismo del siglo XXI. Todo lo contrario lo que está en juego es precisamente ahondar en la democracia. Posibilitar que esa cultura política democrática invada absolutamente todos los espacios, desde las instituciones educativas, las instituciones del estado, los organismos de poder popular, etc.
Bajo estas premisas es que se enmarca el Encuentro del Poder Popular. No son una determinada cantidad de funcionarios que convocan a las fuerzas organizadas del poder popular para dictarles una charla o “enseñarles” como es que se hacen las cosas. Se les convoca para oírlos y que ellos mismos se oigan, evalúen su práctica y entre todos diseñen líneas programáticas. Es materializar en líneas estratégicas la voz del pueblo. El funcionario pasa a ser el facilitador orientador que más que hablar oye y registra lo que los asistentes expresan sin cortapisas y apoyándose en una metodología respetuosa recoger los acuerdos que nacen del poder popular. Es la forma de estimular y consolidar el poder popular, porque del mismo poder popular es que nacen las programaciones y evaluaciones y no de una línea externa a ellos ya se llame Estado o partido.
Es el mandato constitucional al que todos nos debemos, y lo más importante aun, es garantizar que la consigna “La voz del pueblo es la voz de Dios” no sea meramente discursiva y si sea el aliento que a la postre de frutos en la construcción del Socialismo del Siglo XXI al cual nos debemos.
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